《中華全國風俗誌》 胡樸安編著。廣益書局民國12年（1923年）出版。分上下編。上編集 編的廣西民俗部分有：總誌三十八則，桂林二十八則，柳州十九則，慶遠十三則，思恩十則， 泗城五則，平樂十八則，太平十四則，鎮安十則，鬱林八則，共二百一十五則。這些材料， 多引自《粵西叢載》、《太平寰宇記》、《方輿勝覽》、金 《廣西通誌》和曆代《一統誌》、 廣西各地府誌。材料排列由古及近，以近為主。此書把散於浩繁卷帙之中的風俗民情資料摘 抄整理，彙集成卷，便於查閱求索。但區分習俗之陋，均從當時思想認識出發，又因其非田 野作業所獲，難免有差錯。 《苗荒小紀》 劉錫蕃作。上海商務印書局民國17年（1928年）出版。作者於20年代有誌於 廣西少數民族研究，在深入大苗山調查之後寫成此書。材料詳實，全麵反映了苗、瑤民族的 社會生活。計有居住、服飾、家庭、婚變、祭祀、音樂、娛樂等項，為了讀者了解苗、瑤習 俗提供了較多的材料。 《廣西瑤山兩月觀察記》 任國榮作。民鐸印刷公司民國18年（1929年）承印。20年代，作 者深入大瑤山進行調查，占據豐富材料，分上中下三篇撰寫，詳述了大瑤山瑤族服飾、飲食、 居住、交通、信仰、交際、生育、婚姻（戀、結、離、易）、喪葬、儀節等民俗。 《西隆縣苗衝紀聞》 雷雨編述。民國22年（1933年）印行。西隆縣今分屬隆林、西林二縣。 此書記述了該地苗民的衣、食、住、婚姻、娛樂等習俗，材料真實。作者力求以科學態度綜 述苗俗之外表內因、縱橫相連的關係，頗有特點。如“……發辮依然，無論官廳如何訓導， 絕不敢剪，謂此係盤古以來之故物，不敢棄舊迎新”。又如著裙，“裙長及脛，拖曳飄搖， 步履生風，每與人談，插手裙頭，亦有一種特殊風韻。裙內無褲，而束以小布，與日本婦女 同；所異者，日本婦女已嫁用白色，未嫁用紅色，此則無此區別也”。編述者按曰，“此句 得之傳聞，未曾以科學方法證明。”中肯求實態度可見。 《嶺表紀蠻》 劉錫蕃著。上海商務印書館民國23年(1934年)印行，次年再版。作者在深入 實地調查之後比較客觀地記述了廣西苗、瑤、壯、侗等民族的各種習俗，凡三十章。諸如居 住、服飾(瑤裝、苗裝、侗裝、壯裝、邊防土人特裝、飾品) 、家規、婚姻(逃婚、離婚、再 醮)、聘禮、喪葬等，內容極為豐富。為現代民俗學、民族學、社會學重要參考資料之一。

　　《花藍瑤社會組織》費孝通、王同惠著。民國25年(1936年)出版，江蘇人民出版社1988年重版。全書分六章，以社會組織為軌跡，從最基本的社會組織“家庭”寫起，繼而“親屬”、“村落”、“族團”(範圍有伸縮性，時指民族時指民族中的一支係。)及“族團”間的關係， 由小及大，由單一到複雜，全麵敘述了大瑤山花藍瑤的生態環境和生活方式，具體展現了花 藍瑤的婚姻、生育、喪葬、生產、飲食、居住、石牌製、信仰、交際、貿易等種種習俗。材 料詳實係統，具體形象，是近代我國社會學、民族學和民俗學的重要專著。這本專著的兩位 作者，當時是燕京大學社會學係學生，剛結為伉儷。他們在蜜月中應廣西省政府之約前來大 瑤山調查，以一傷一亡的代價，做出這部專著的成就。吳文藻在專著的導言中讚譽“王同惠 女士費了她的生命給我們立下了社區研究的基石，給我們留下了一個寶貴的成就”，“願意 讀者能珍視這一點收獲”。

　　《粵江流域人民史》徐鬆石著。中華書局民國28年(1939年)出版。作者係廣西容縣人， 有壯族血統，曾任上海滬江大學、之江大學、華東大學教授。此書是研究壯族的一部重要著 作。它對壯族族源、分布、語言、銅鼓、習性、風俗、信仰、地名文化等特征進行了縱深論 述。如族稱，其對“桂通誌謂性好衝突，所以得名”的說法持否定態度，而認為是古音“牂 牁僚”演化為漢族民間俗稱“壯古佬”再到“壯”的簡稱，抑製了鄙視少數民族的封建意識， 從語言學角度提出了新證。徐鬆石還於民國35年(1946年) 出版了《泰族壯族粵族考》(中華 書局)。作者在前書基礎上作了橫向聯係，考證壯泰民族的源頭來自古粵(越)。

　　《瑤山散記》 唐兆民著。民國31年(1942年)出版。全書分三十七節，論及金秀瑤山和 桂平大藤峽瑤民的生產關係、生活習俗(酒、歌、肉、吃蛇、醫術)、信仰習俗、性格特征， 瑤民與大藤峽起義、太平天國革命的關係也有詳述。此書對全麵了解瑤族曆史文化頗有價值。

　　另外，這一時期的地方誌，大量記載了各地的民情風俗，且記載的份量大大超過清代。 如清代蘇士俊等修纂的《南寧府誌》記載整個府和宣化縣(後為邕寧縣，縣治今南寧市)的民 俗不超過幹字，民國26年(1937年)出版的莫炳奎等修纂的《邕寧縣誌》第四十卷“風俗”門， 詳寫了時令、婚姻、生壽、喪祭、飲食、服飾、交際、承繼、習慣 (禮儀、信仰、稱呼、用 舊曆、再醮)、宗教等內容，一萬多字，比蘇士俊《南寧府誌》多了約十倍。

　　30年代，《(南寧)民國日報》的“青山塔”、“出路”等副刊發表過一些民俗文章，如 民國21年(1932年) 先後發表的《南寧鄉村婚嫁的惡習》(4月20日)、《富川縣之奇怪風俗》(6月24日)和《恩隆縣調查記略》。文章表述有一定事實根據，但尋根溯源並不十分確切。

　　民國22年(1933年)廣西普及國民基礎教育研究院主辦的《教育旬刊》，也斷斷續續刊登 了不少風謠，反映了當時人們對社會風氣習俗的樸素看法。《廣西省政府公報》第八至十二 期曾發表楊煊的《廣西民俗概述》，內容有“生活狀況”、“婚嫁情形”、“喪葬情形”、“其他習尚”四大部分，共三萬二千字。這篇全廣西的民俗概述主要依據各縣府給省府呈報 的風俗調查材料，具有全麵性和真實性的特點，但由於作者指導思想的錯誤，籠統把民俗當 作一種病症，把民俗中的醜陋當作民俗的整體，自然批判居多。

　　1944年至1945年間，《柳州日報》開辟“民風”專欄，薛汕受命於重慶新成立的中國民 俗學會，發表了不少的民俗調查和民俗理論文章。1947年至1949年，《廣西日報》 (先為南 寧版，後為桂林版)也發表了不少民俗調查和民俗理論文章。《廣西日報》(桂林版)1949年9月27日第四版發表的劉章瑜的《研究民俗的態度上》認為：近百年的民俗研究都限定於湯姆 斯(Thorns)所確定的範圍，昨近已發見這個定義的不完善，“於是民俗學家就修改他的定義， 主張民俗學是口述的文化和傳統，定是民間的信仰、習俗、製度、娛樂、傳說、歌謠、故事、 藝術、工藝等，研究時要注意到它們的起源，和它們在現代社會中的功能”。作者認為，以 往人們研究民俗的態度值得“一番檢討”。其一是“視我們的研究對象是奇風異俗，則不免 陷於絕大的錯誤”；其二是“把民俗與迷信等量齊觀”；其三是“當我們認其為野蠻時，就 不免偏見而影響著研究的結果”。他還認為：“自我中心”的民族意識往往蒙蔽尋求真理的 認識作用，我們要鑽進新研究的對象團體中，去認識他們的民俗，正如他們研究自己的民俗 一樣。